Momen Idulfitri adalah waktu yang paling dinanti oleh umat Islam di seluruh dunia. Selain menjadi penanda berakhirnya bulan suci Ramadan, hari raya ini menjadi momentum emas untuk mempererat tali silaturahmi, mengunjungi sanak saudara, dan melebur kesalahan dalam hangatnya maaf-memaafkan. Namun, di balik kemeriahan kumpul keluarga besar, sering kali terjadi interaksi sosial yang melampaui batasan syariat, baik disadari maupun tidak. Fenomena bersalaman antar lawan jenis yang bukan mahram, duduk berduaan di sudut rumah, hingga bepergian bersama dalam jarak jauh, menjadi tantangan tersendiri bagi seorang Muslim yang ingin menjaga kesucian ibadahnya. Oleh karena itu, memahami siapa saja yang termasuk mahram (orang yang haram dinikahi) dan siapa yang merupakan ajnabiyah (orang asing/bukan mahram) menjadi sangat krusial agar silaturahmi tetap terjaga tanpa harus melanggar hukum Allah SWT.
Secara terminologi fikih, mahram adalah wanita yang haram dinikahi oleh seorang laki-laki untuk selamanya dikarenakan alasan yang dibenarkan oleh syariat, baik karena hubungan darah, persusuan, maupun ikatan pernikahan. Penting untuk dipahami bahwa status mahram tidak hanya berkaitan dengan larangan pernikahan, tetapi juga memiliki implikasi hukum yang sangat luas. Status ini menentukan batasan-batasan pergaulan, seperti kebolehan bersentuhan (jabat tangan/mushofahah), kebolehan melihat aurat, kebolehan berkhalwat (berduaan di tempat sepi), serta ketentuan dalam urusan safar (bepergian jauh). Jika seorang laki-laki keliru dalam menentukan status seseorang, ia berpotensi melanggar batasan-batasan tersebut, yang dalam Islam dikategorikan sebagai perbuatan yang dilarang.
Untuk menghindari ketidakpahaman, kita perlu membedah rincian golongan mahram. Secara garis besar, terdapat 14 golongan wanita yang haram dinikahi secara permanen (mu’abbad), yang terbagi ke dalam tiga jalur utama menurut syariat Islam.
Jalur pertama adalah jalur nasab atau hubungan darah. Ada tujuh golongan wanita yang termasuk dalam kategori ini. Pertama, ibu kandung, termasuk nenek dari pihak ayah maupun ibu ke atas. Kedua, anak perempuan, termasuk cucu perempuan ke bawah. Ketiga, saudara perempuan kandung, baik seayah maupun seibu. Keempat, saudara perempuan dari ayah (bibi/tante). Kelima, saudara perempuan dari ibu (bibi/tante). Keenam, anak perempuan dari saudara laki-laki (keponakan). Ketujuh, anak perempuan dari saudara perempuan (keponakan). Ketujuh golongan ini adalah orang-orang yang memiliki ikatan darah langsung, sehingga interaksi dengan mereka mendapatkan kelonggaran syariat dalam hal tertentu, seperti kebolehan melihat wajah dan tangan, serta tidak membatalkan wudu.
Jalur kedua adalah jalur persusuan (radha’). Syariat Islam menetapkan bahwa wanita yang menyusui atau disusui memiliki ikatan mahram yang setara dengan hubungan darah. Terdapat dua golongan di sini. Pertama, ibu yang menyusui seorang laki-laki. Kedua, saudara perempuan sepersusuan, yakni wanita yang menyusu pada ibu yang sama dengan laki-laki tersebut. Penting untuk diingat bahwa hubungan persusuan ini bersifat permanen dan membatasi pernikahan layaknya hubungan nasab.
Jalur ketiga adalah jalur mushaharah atau ikatan pernikahan. Terdapat lima golongan wanita yang menjadi mahram karena sebab pernikahan. Pertama, ibu dari istri (ibu mertua). Kedua, anak perempuan dari istri (anak tiri), dengan syarat laki-laki tersebut telah melakukan hubungan suami istri dengan ibunya. Ketiga, istri dari ayah (ibu tiri). Keempat, istri dari anak laki-laki (menantu). Kelima, istri dari cucu laki-laki. Kelima golongan ini merupakan mahram yang haram dinikahi untuk selamanya, meskipun ikatan pernikahan dengan orang yang menjadi sebab hubungan tersebut telah berakhir (misalnya karena perceraian atau kematian).
Selain kategori mu’abbad (permanen) di atas, KH Ahmad Rifa’i dalam literatur keislaman juga menjelaskan adanya kategori mahram ghoiru mu’abbad atau muaqqat, yakni wanita yang haram dinikahi namun sifatnya hanya sementara. Larangan ini biasanya muncul karena adanya sebab menghimpun (al-jam’u). Contoh yang paling nyata adalah saudara ipar. Seorang laki-laki tidak boleh menikahi saudara perempuan dari istrinya selama ia masih berstatus sebagai istri. Sebagaimana dijelaskan dalam kaidah fikih yang menekankan bahwa tidak diperbolehkan mengumpulkan dua wanita yang bersaudara dalam satu ikatan pernikahan. Selain saudara kandung istri, seorang laki-laki juga dilarang menikahi seorang wanita sekaligus dengan bibinya (baik bibi dari pihak ayah maupun ibu) agar tidak memutus tali silaturahmi antar kerabat.
Di sinilah letak kekeliruan yang sering terjadi di masyarakat saat Idulfitri. Banyak orang menganggap bahwa karena seseorang masih memiliki hubungan kekerabatan—seperti adik ipar atau sepupu—maka ia dianggap sebagai mahram. Padahal, secara fikih, adik ipar, kakak ipar, sepupu, maupun istri dari paman bukanlah mahram. Mereka termasuk ke dalam kategori ajnabi atau orang asing. Artinya, terhadap mereka, berlaku aturan yang sama dengan orang lain yang bukan keluarga: wajib menutup aurat dengan sempurna, tidak boleh bersentuhan fisik (jabat tangan), dan tidak boleh berduaan (khalwat) di tempat yang tidak terpantau oleh orang lain.
Sering kali, karena alasan "keluarga besar" atau "sudah dianggap seperti saudara sendiri", banyak Muslim yang abai terhadap batasan ini. Padahal, kedekatan emosional tidak mengubah status hukum syariat. Ipar adalah orang yang dalam sebuah hadis digambarkan sangat berbahaya jika terjadi interaksi yang tidak terjaga. Oleh karena itu, momen lebaran yang seharusnya menjadi ladang pahala melalui silaturahmi, jangan sampai ternodai oleh perilaku yang tidak diridai Allah SWT.
Sebagai panduan praktis, seorang Muslim hendaknya tetap menjaga kehormatan diri saat berkunjung ke rumah saudara. Jika di dalam rumah tersebut terdapat orang yang bukan mahram, maka wajib menjaga pandangan, tidak bersentuhan tangan, dan memastikan tidak berada dalam ruangan tertutup hanya berdua saja. Jika harus bertemu, pastikan ada orang ketiga atau anggota keluarga lain yang hadir untuk menghindari fitnah.
Memahami batasan mahram bukan berarti kita menjadi antipati atau menjauh dari keluarga. Sebaliknya, hal ini justru merupakan bentuk penghormatan tertinggi terhadap syariat Islam dan perlindungan bagi kehormatan keluarga itu sendiri. Dengan menerapkan batasan yang benar, silaturahmi akan terasa lebih berkah, terjaga dari hal-hal yang tidak diinginkan, dan tentunya mendapatkan rida dari Allah SWT. Semoga Idulfitri kali ini tidak hanya menjadi ajang saling memaafkan secara sosial, tetapi juga menjadi momentum bagi kita untuk memperbaiki diri dan lebih taat dalam menjalankan syariat, terutama dalam aspek pergaulan di tengah keluarga besar. Dengan berpegang teguh pada kitab-kitab klasik seperti Tabyinal Islah dan Fathul Qorib, mari kita jadikan hari kemenangan ini sebagai titik awal untuk membangun keluarga yang sakinah, mawaddah, dan warahmah, yang selalu tunduk pada aturan-aturan Allah SWT dalam setiap langkahnya.
