Banjir yang kian sering menerjang, kekeringan yang meluas, hutan yang gundul, hingga sungai yang berubah menjadi saluran limbah beracun adalah potret nyata kehancuran ekosistem kita hari ini. Di berbagai pelosok negeri, masyarakat dipaksa hidup berdampingan dengan kerusakan lingkungan yang semakin mengkhawatirkan. Ironisnya, semua tragedi ini terjadi di tengah derap pembangunan yang sering dibanggakan sebagai puncak keberhasilan peradaban modern. Pertanyaannya, benarkah yang sedang kita alami hanyalah krisis ekologi semata? Jawabannya tentu tidak. Kerusakan lingkungan yang masif saat ini sesungguhnya adalah manifestasi dari krisis nurani yang lebih dalam. Alam yang rusak hanyalah gejala permukaan, sementara akar masalahnya terletak pada melemahnya kesadaran moral manusia dalam memandang relasi antara dirinya, Tuhan, dan semesta.
Selama ini, persoalan lingkungan sering kali direduksi menjadi isu teknis belaka yang harus diselesaikan melalui regulasi, inovasi teknologi, atau kebijakan pembangunan. Pendekatan ini memang penting, namun jelas tidak cukup. Akar kerusakan lingkungan bukan sekadar persoalan kurangnya teknologi, melainkan persoalan etika. Ini adalah kegagalan manusia dalam mengendalikan keserakahan. Hutan tidak ditebang oleh alam, sungai tidak tercemar oleh dirinya sendiri, dan gunung tidak dikeruk atas kehendak bumi. Semua kerusakan itu adalah konsekuensi dari pilihan manusia yang menempatkan keuntungan ekonomi jangka pendek di atas keberlanjutan kehidupan jangka panjang.
Ketika profit menjadi satu-satunya indikator kemajuan, alam berubah sekadar menjadi komoditas. Hutan dipandang hanya sebagai kayu yang siap ditebang, sungai dipandang sebagai saluran pembuangan limbah industri, dan laut dipandang sebagai ruang eksploitasi bisnis. Tidak ada lagi penghormatan terhadap keseimbangan ekosistem. Yang tersisa hanyalah logika akumulasi kapital yang buta terhadap hak-hak generasi mendatang. Inilah akar moral dari krisis lingkungan global. Semakin materialistik suatu peradaban, semakin besar potensi eksploitasi terhadap alam. Sebaliknya, semakin kuat kesadaran etis dan spiritual suatu masyarakat, semakin besar peluang lahirnya budaya pelestarian lingkungan yang berkelanjutan.
Dalam perspektif Islam, manusia tidak diciptakan sebagai penguasa absolut yang berhak melakukan apa saja terhadap bumi. Manusia adalah khalifah, pemegang amanah untuk merawat dan mengelola bumi dengan penuh tanggung jawab. Status khalifah bukanlah lisensi untuk mengeksploitasi, melainkan mandat untuk menjaga keseimbangan. Oleh karena itu, merusak lingkungan bukan sekadar pelanggaran sosial, melainkan pengkhianatan terhadap amanah ketuhanan. Sayangnya, narasi penting ini sering kali absen dari mimbar-mimbar keagamaan. Banyak penceramah lebih asyik membahas hubungan ritual antara manusia dengan Tuhan, namun luput menekankan tanggung jawab manusia terhadap alam sebagai bentuk nyata pengabdian kepada Sang Pencipta.
Padahal, Al-Qur’an secara eksplisit telah memperingatkan agar manusia tidak berbuat kerusakan di muka bumi setelah Allah menciptakannya dalam keadaan baik. Paradoks yang menyedihkan pun lahir: kita menjumpai banyak orang yang rajin beribadah ritual, namun abai terhadap lingkungan. Banyak yang fasih berbicara soal kesalehan pribadi, namun diam seribu bahasa ketika sungai di depan rumah mereka diracuni limbah. Banyak yang bersemangat membangun megahnya tempat ibadah, namun mengabaikan kehancuran alam yang mengancam hajat hidup orang banyak. Kesalehan yang terputus dari kepedulian ekologis adalah kesalehan yang kehilangan dimensi kemanusiaannya. Bagaimana mungkin seseorang mengaku mencintai Tuhan, tetapi membiarkan "rumah besar" ciptaan-Nya dirusak tanpa rasa bersalah?
Di titik inilah konsep Fiqh Bi’ah atau fikih lingkungan menjadi sangat krusial untuk didakwahkan. Fikih lingkungan menegaskan bahwa menjaga alam bukanlah aktivitas tambahan atau sekadar hobi, melainkan bagian integral dari ajaran agama. Menanam pohon, menjaga sumber air, mengelola sampah, hingga melindungi keanekaragaman hayati adalah bentuk nyata tanggung jawab keagamaan. Bagi warga Rifa’iyah, nilai-nilai ini seharusnya menjadi napas perjuangan. Spirit perjuangan KH. Ahmad Rifa’i yang sejak awal berakar pada keberpihakan terhadap kebenaran, keadilan, dan kemaslahatan umat harus dikontekstualisasikan untuk menjawab tantangan ekologis masa kini.
Membela lingkungan hari ini adalah bentuk amar ma’ruf nahi munkar yang paling mendesak. Ketika praktik industri menyebabkan deforestasi, perampasan ruang hidup masyarakat adat, dan polusi yang mematikan, maka di sanalah dakwah harus hadir. Rifa’iyah tidak boleh hanya menjadi penonton dalam krisis ekologis. Dakwah tidak boleh terjebak dalam rutinitas seremonial yang kering dari aksi nyata. Dakwah harus menyentuh persoalan konkret yang dihadapi umat. Gerakan lingkungan yang dibangun oleh Rifa’iyah harus melampaui sekadar menanam pohon satu atau dua hari. Kita membutuhkan gerakan peradaban yang membangun kesadaran ekologis di lingkungan keluarga, madrasah, pesantren, hingga ke ruang-ruang diskusi publik.
Kader-kader muda Rifa’iyah harus didorong menjadi pelopor keadilan ekologis. Mereka harus sadar bahwa membela lingkungan bukanlah agenda impor dari Barat, melainkan tuntutan agama dan kebutuhan mutlak bagi kelangsungan bangsa. Jika generasi muda kehilangan kepekaan terhadap lingkungan, maka apa yang akan diwariskan kepada anak cucu kita? Bukan kemajuan, melainkan bencana ekologis yang tak terelakkan. Kita juga harus berani secara intelektual mengkritik paradigma pembangunan yang hanya mengejar pertumbuhan ekonomi angka-angka, namun mengabaikan daya dukung lingkungan. Kemajuan yang merusak hutan dan menghilangkan sumber air sejatinya adalah kemunduran yang dibungkus dengan jargon statistik.
Sejarah dunia telah mencatat bahwa banyak peradaban besar runtuh bukan karena kekurangan sumber daya, melainkan karena keserakahan dalam mengelola alam. Ketika manusia gagal mengendalikan nafsunya, alam akan mengirimkan "tagihan" yang jauh lebih mahal berupa bencana alam, perubahan iklim, dan krisis pangan. Oleh sebab itu, perjuangan lingkungan adalah perjuangan moral. Kita sedang berhadapan dengan pilihan antara keserakahan atau tanggung jawab, antara egoisme atau kemaslahatan bersama.
Sudah saatnya Rifa’iyah tampil sebagai kekuatan moral yang lantang menyerukan keadilan ekologis. Sudah saatnya pesan-pesan Fiqh Bi’ah diintegrasikan ke dalam kurikulum kaderisasi dan materi khutbah di seluruh jaringan Rifa’iyah. Membela bumi harus dipahami sebagai bagian tak terpisahkan dari membela kehidupan itu sendiri. Krisis ekologi yang kita hadapi hari ini adalah cermin dari krisis nurani. Selama nurani manusia masih terjajah oleh kerakusan, kerusakan alam akan terus berulang.
Membela bumi adalah membela kemanusiaan. Menjaga lingkungan adalah menjaga amanah Sang Khalik. Merawat alam adalah ibadah yang melintasi batas ritual. Menegakkan keadilan ekologis adalah bentuk khidmah keagamaan yang paling relevan untuk menjawab tantangan masa depan umat dan bangsa. Merusak bumi adalah kemungkaran nyata, sementara menyelamatkannya adalah panggilan perjuangan suci. Mari kita jadikan setiap langkah menjaga kelestarian alam sebagai bukti nyata kesalehan kita. Saatnya Rifa’iyah bergerak, bukan hanya untuk umat manusia, tetapi untuk seluruh makhluk ciptaan Allah di muka bumi ini. Bumi adalah titipan, bukan warisan yang bisa kita habiskan demi kepentingan sesaat. Tanggung jawab kita adalah memastikan bahwa bumi tetap hijau, sungai tetap jernih, dan udara tetap sehat untuk dihirup oleh generasi setelah kita. Inilah jihad lingkungan yang harus kita menangkan bersama demi martabat peradaban dan keridaan Ilahi.
